网络拟古世情小说对当下意识形态的民间再构

近年来,在网络通俗小说创作中涌现出大量的拟古世情小说。这类小说往往以宏大的故事布局和对优秀女主人公的塑造,吸引了众多阅读者的目光。这些女主人公群像,不仅反映出汉民族文化传统的审美眼光,也寄托了根源于以家族、财富为中心的社会价值期待,还与当下价值评判体系中的女性群体的自我期许相吻合。这些拟古世情小说在完成言情小说的爱情故事构形和实现娱情的休闲功能以外,也因为广大阅读群体逐渐步入或即将步入中产阶层而发生相应的变化,重新赋予女性作为稳定家庭、增长财富、养育子女、传承家风的核心力量的社会意义,她们洁身自好,对爱情专一,勇于面对困难,乐于奉献,担当责任,胸怀宽广。这些新型的“高大全”形象,表达出女性主义的新倾向：女性的成长和幸福的获得,更重要的在于女性内在的精神力量,与传统的气节、操守有关的人格因素,以及家教和门风。这使得网络平台的民间话语表达,具有更为包容传统以及融合其合理因素的价值取向,也与当下主流意识形态遥相呼应。     

中国文艺美学之“艺道合一”说

作为宇宙间万物自然的生命原初域,"道"乃是万有大千生命之源,是生命内在活力之所在,也是生成与构成"美"的基元之域。由此出发,中国古代文艺美学推崇创作活动中"触目‘道’存""与‘道’合一"。文艺审美境域营构讲究"艺道合一",追求"意在言外",崇尚"油然而然""自然天成",推崇心物交融、人与万物一体;主张文艺创作活动中将人的性情、志趣赋予万有大千,强调文艺创作者个人的修养、性情,注重心性与景象融合、"艺""道"合一,"道以艺显""艺以道真"。认为创作活动之妙,在于或寄情感,或吐心声;或象征,或比兴,或言志,或寓意,物我合一,意象一如,情景相交,心物融合,"道以艺卓""道艺互通""艺道相融""艺道一体"。     

《西厢记》中的处所方向类介词

分所在处、终到处、始发处、方向、经由五类对《西厢记》中处所方向类介词进行穷尽性分析。发现旧的介词渐渐没落,新的介词渐渐兴起,与原来的多功能介词并驾齐驱。某些介词渐居主导,这些都反映了汉语介词数量日益增多和分工日益细密的趋势。     

消费主义批判视野下的生态文明建设

自十八大将生态文明建设上升到社会主义总体布局的层面以来,学术界乃至社会各界对有关生态文明的理论及实践高度重视,但相关问题也是层出不穷。其中,生态文明视野下的消费观问题便是一个十分重要的问题,甚至可以说是生态危机之所以产生的根源。以炫耀性消费、挥霍性消费为特征的消费主义,正是各类消费观中辐射面最广,影响最恶劣,诱惑性最强的一种消费观。只有人们在消费时把人类社会的发展、国家形象的建设作为优先考虑的因素,真正把生态—社会—人类三维融合于一体,高效、节制、可持续地利用有限的自然资源,才能最终实现生态文明。     

为“负心汉”李益“平反”

唐代传奇名篇《霍小玉传》为李益同时代人蒋防所作,其中涉及的人物、事迹不少皆能从传世文献中找到一些蛛丝马迹。故长期以来,研究者多将其作为研究唐代著名诗人李益生平事迹的重要参考资料,李益也因之成为天下闻名的"负心汉"和"所见妇人,辄加猜忌"的"变态狂"。但随着李益夫妇墓志铭的出土,《霍小玉传》所载李益事迹,诸如祖籍、中举、授官年龄、授官方式和官名及其与卢氏夫人感情等,皆被证明与史实不符。李益对卢氏有情有义,绝非小说所谓的"负心汉"。因此,我们应该根据新发现的可信史料,为"负心汉"李益平反。     

流行结构"被X"的语义、语用分析

流行结构"被X"是当代社会语言创新的产物.从语义特征上看,"被X"所表示的语义内容可能是对现实世界的真实反映,也可能与客观现实相背离."被X"的施事多为具有强权或影响力的人或事物,而其受事通常是事件中的弱势对象.从语用色彩上看,"被X"结构多带有"不幸、不如意"的贬义色彩,只有少数带有中性或褒义色彩."被X"结构的出现是内外因共同作用的结果.从语言的内部因素来看,传统"被"字结构的基本语义特征为新兴"被X"的诞生提供了前提条件和语义基础.语言的经济原则推动了"被X"的出现.从语言的外部因素来看,社会生活中出现的一些新现象造成了语言表达的空位,使得"被X"结构的出现成为一种必需.     

荀子天人观的四重内涵

荀子所谓“天”,多属自然之天.在他看来,天生万物、天道奇妙,但天道自然,并无人格意志.而且天道与人道具有本质区别,人类应该做到“知天”与“不求知天”的辩证统一:一方面,人类缺乏足够能力,亦无必要,汲汲于解释天道运行的终极根源;另一方面,为了自身的福祉,人类必须充分发挥主观能动性,了解天道、顺应天道、利用天道.荀子有时也借天道的权威论证社会制度的合法性,为了强调礼制的作用,他甚至认为完善的人间礼制可以影响天道的运行,这显然与其天人相分的主体思想背道而驰.     

阿库乌雾现代诗歌创作的语言文化策略

从20世纪80年代开始,阿库乌雾一直运用彝语和汉语进行诗歌创作,阐释了彝族人民的历史遭遇、现代境况和精神世界,他的内心经历了焦虑、警惕、释怀三个阶段。他长期坚持语言文化的策略,本着求新求变的宗旨,既突破了传统文化的藩篱,又克制了现代文化思潮的激进影响。而且,近十年来,他浸淫于古老的毕摩经书诗文之中,挖掘本族裔文化的精华,促使其重新流光溢彩。本文将全面分析他的诗集,剖析其诗歌创作的心路历程和文化策略,认为诗人用彝语和汉语创作的诗文很好地构建了混血文化的理想王国,并借助比较文学变异学仔细考量诗人在后现代语境和多元文化融合的大背景中,进行彝族诗歌创新实践的价值,重构民族身份的主体性,打破了彝族诗歌创作的旧模式,将彝族诗歌带出困境,开辟了新路径的深远意义。     

千山万水难隔断海誓山盟不了情——王涯闺怨诗分析

王涯闺怨诗表达了对远方丈夫刻骨铭心的思念,独守空闺的寂寞,青春流逝的伤感。这些诗的艺术表现也很突出,意象清新明丽,以细节显真情,语言简练有神韵。